EDUCAR EN VALORES
Educar en valores:
Qué valores transmitir a nuestros alumnos.
Aprender a apreciar en su justa medida los
valores económicos, los valores estéticos, los culturales y los morales.
Practicas escolares que fomentan
estos valores.
1. Nociones
La palabra valor sugiere:
- el valor
de las cosas, sobre todo el precio en el mercado,
- el
valor como valentía o solvencia
de una persona
- el
valor de lo que nos acerca a los otros: nuestro arte, nuestras fiestas,
nuestro equipo de fútbol...
En general puede decirse que tiene
valor todo aquello en lo que nos sentimos cómodos, desde unos zapatos hasta
una fiesta de amigos. Aquello con lo que estamos a gusto y que, por
tanto, suscita nuestro interés.
valor
económico, precio
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un
traje, un coche, una casa,...,
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valores estéticos
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oir música, contemplar un paisaje, ver el
cine, o "ver los barcos venir"
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valores culturales.
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aprender, viajar, el disfrute de conocer y
saber...
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valores morales.
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sintirse unido a los intereses de otros
hombres, de todos los hombres, identificarnos con el sentir colectivo
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2. El valor y los
sentimientos
Hablar de valores
es lo contrario de hablar del mundo y las cosas en forma objetiva, es hablar en
forma interesada, apasionada.
Hablar de valores es hablar de todo aquello
que está negado, reprimido, distorsionado, de todo lo que no es y está pugnando
por ser, de todo lo que trata de abrirse camino con pasión.
Hablar de valores es hablar de un tipo
de hombre que se vislumbra y trata de perfilarse en competencia con otros
que le obstruyen el paso con iguales pretensiones de legitimidad.
Hablar de valores es hablar de deseos de
que todo lo que vive y crece llegue a ser plenamente, de espacios
respirables en los que sea posible la libertad.
En definitiva, valor es interés en su más
amplio sentido, e interés es aquello
que nos saca de nosotros y nos interrelaciona con el mundo y con los
hombres.
3. Valor y bien.
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El valor es la bodad de las cosas y las
personas, todo aquello que atrae nuestra voluntad; en contraposicion a la
verdad que seria lo que aparece a nuesro conocimiento. La belleza sería aquello que se armoniza con
lo que pensamos y queremos. [1]
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Valor es todo aquello que da respuesta a las aspiraciones más
elementales del hombre: supervivencia, reproducción y recreacion de la vida.
-
A la supervivencia proveemos
mediante el trabajo
-
A la reproducción mediante la relación
hombre-mujer y las demás relaciones familiares, sociales y políticas que
garantizan y amplían las posibilidades de esta relación elemental.
4. El trabajo fuente de valor
+ El trabajo es la actividad productiva que
transforma el medio a nuestro aire, haciéndolo habitable, previsible,
acumulando unos remanentes que nos permiten desentendernos en gran parte de las
necesidades inmediatas, el trabajo es la fuente que genera los valores económicos.
El
trabajo socializado actual es capaz de producir excedentes como para liberar a
la sociedad entera de la servidumbre económica y permitirle crear nuevas
formas de vida y recrearse con nueva cultura.
+
Pero la organización social del trabajo trae consigo todo el lastre de
las viejas sociedades esclavistas, militares, colonialistas;
-
sociedades de escasez donde la autoafirmación de unos
tiene que ser a costa de la negación de otros;
-
sólo unos pocos, sea por sus dotes de organización o por su mayor capacidad
depredadora, pueden disfrutar de esa abundancia que permite el ocio y la
libertad para crear y para recrearse en formas de vida diferentes.
+ Sin embargo la actual organización
social del trabajo ha sufrido una serie de transformaciones en direccion
de la interdependencia. Solo falta que la serpiente cambie de camisa:
- Se dan grandes excedentes de producción, sociedad de abundancia.
-
Ya no son el trabajador material y el capital los agentes principales de la
producción, sino que hoy asume el protagonismo un sujeto nuevo, hoy es
patente que sin cooperación no hay producción, hoy nadie duda que el sujeto de
la producción es todo el entramado social.
.
Los resortes de la producción están en manos del colectivo de científicos
y técnicos que manejan la automación y la informatización que a
su vez dependen de la sociedad que los cultiva y mantiene. Puede decirse que se
ha generalizado un nuevo sujeto de la producción que aúna saber y trabajo y se
han uniformado las formas de producción conforme a estas exigencias.
.
La necesidad de mano de obra barata desplaza la producción al tercer
mundo y con ella el mercado; los países periféricos pasan a formar
parte de la economía mundo que ha generado la nueva forma de producción. La economía punta crea sistemas de producción
que se exportan a la periferia con lo que hoy tenemos un inmenso mercado
unificado.
Hoy
más que hablar de un tercer mundo en sentido geográfico tenemos
que hablar de integrados y excluidos
tanto en las nuevas áreas como en las metrópolis.
+
¿Hay
crisis de valores económicos?
Y la respuesta sería: Nunca ha habido una época en que se haya generado
una masa de valores económicos tan
ingente como en la nuestra, nunca ha habido mayor cantidad de bienes
materiales, nunca ha habido mayores posibilidades de bienestar.
Entonces ¿dónde está
la crisis?
No es crisis de producción
precisamente sino crisis de apropiación y distribución de esa
producción.
La crisis desde la perspectiva
económica consiste en que
- han
cambiado las formas de producción hacia una mayor interrelación, hacia una
mayor unificación del trabajo material e intelectual, hacia una mayor
cooperación y socialización que dan como resultado unos excedentes de producción
infinitamente mayores
- y
no han cambiado en absoluto las formas de apropiación y distribución de
esos bienes, de esos valores creados.
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La conciencia de esta interrelacion
que no se refleja en redistriibucion es lo que constituye un primer aspecto de la crisis.
No es que nos
falte amor al trabajo o competitividad; es la crisis del cambio de piel.
Vivimos en una sociedad nueva que no acaba de quitarse la piel vieja.
Educar en valores será pues, educar en
la colaboración, la solidaridad y corresponsabilidad:
- en el propio ámbito . trabajos de grupo.
- en el entorno:
conocer el medio: excursiones didácticas
conocer la actualidad social: Historia
de la actualidad
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5. La comunicación generadora de valor
Un segundo camino por el que el
hombre sale de sí mismo para reencontrarse y recrearse y que constituye su máximo interés, lo que más
valora, es, claro está, el encuentro con sus semejantes; desde la
relación hombre-mujer, la más elemental, hasta las más generales formas de
convivencia.
+ Las relaciones de pareja
reflejan las de la sociedad y viceversa. Lo mismo en una que en otra es la
comunicación la que hace la convivencia y la cooperación.
Cuando la comunicación falla o se da en una sola dirección
aparecen las relaciones de poder y sumisión; sólo cuando hay comunicación y
búsqueda conjunta de la verdad es posible la libertad, el más cotizado
valor.
También aquí arrastramos unas
estructuras sociales marcadas por las
viejas taras de noblezas a cobro revertido, de salvadores altruistas que nos pasan factura por su
generosidad, de privilegiados y meritócratas que se empeñan en ahorrarnos el
pensamiento y la palabra. De nuevo la sociedad piramidal, pero ahora en vez de
acaparar plusvalía económica acaparan lo que llama Juan Miguel Batalloso
plusvalía política o si se quiere la información.
La
información es comunicación expropiada a sus agentes, sacada de sus
contextos y vaciada de su contenido
humano. En unas estructuras jerárquicas no cabe la comunicación: el de arriba
posee los secretos y el de abajo recibe la información. Sólo somos sujetos
pasivos de la comunicación, o mejor de información.
En estas sociedades jerárquicas el
valor dominante es la autoridad; para ellos crisis de valores es crisis de
autoridad.
Pero el principio de autoridad
sólo sirve para la sociedad militar; ya hace mucho tiempo que las sociedades
democráticas se montaron en base al principio de racionalidad.
6. La
crisis
¿Crisis de valores?
Pero sin confundir.
Nada de rearme moral en abstracto. Las
soluciones morales sólo engendran sentimientos de culpa o tal vez
autosatisfacción por la propia excelencia; pero dejan intactos los problemas.
Ante el sufrimiento o la injusticia no tiene sentido una conmoción que
bloquee la reflexión y que sólo se resuelva en autoinculpaciones o condenas. Si
nuestra moral no corresponde a
nuestra práctica o cambiamos de moral o de praxis.
Entonces ¿realismo político aceptando el orden racional existente, dar
por suficiente el marco parlamentario para que se nos marque el ámbito de
nuestras libertades?
Ni la conmoción del alma piadosa
inoperante o la del terrorista que reacciona individualmente ni el cinismo
parlamentario son el camino hacia los nuevos valores. Atacan más que a las
causas de la falta de libertad a sus efectos; suponen que los individuos
aislados pueden resolver los problemas sea con las buenas intenciones, sea por
la violencia o por el voto.
Nuestra crisis de valores es, de nuevo, crisis de apropiación. La crisis está en
que cada vez hay menos cosas, personas e instituciones con las que podamos
identificarnos, a las que podamos considerar nuestras. Si sólo podemos
identificarnos con nuestro equipo de fútbol o nuestros artistas favoritos es
que nos han dejado sin todo lo demás. Está claro que unos son los que generan
valores y otros son los que se
los apropian, en lo que pueden. Y
pueden sobre todo en todo aquello que logran hacer entrar en las cadenas del
mercado.
La crisis radica en que hay una parte
de nosotros mismos que se nos va de las manos, que escapa a nuestro control.
El mercado es una cosa muy importante
para organizar la economía del mundo, para generar y distribuir los valores
económicos; pero lo que no puede es invadir los demás campos de valores. Cuando
lo que se vende es nuestra relación con las personas, nuestra cooperación y
comunicación, nuestros lugares y tiempos de encuentro, nuestra actividad a
tiempo pleno, nos dejan sin espacios en los que podamos reencontrarnos, sin
posibilidades de ejercer de persona, confundidos con una mercancía más. Afortunadamente
no todo es vendible.
7. Caminos para afrontar la crisis en la
sociedad.
- reapropiarnos del
fruto de la cooperación,
- conquistar espacios
para la comunicación.
Reivindicar la cooperación significa reivindicar:
- bienes colectivos:
. un Estado de bienestar con sus
prestaciones sociales que son un derecho y no un regalo;
. un reparto del trabajo reduciendo horas,
aún sabiendo la problemática que eso encierra.
- calidad de vida, reparto
del disfrute:
.un medio ambiente no contaminado que
podamos disfrutarlo todos;
.una desarticulación de la amenaza nuclear y
la carrera de armamentos.
.unas formas de trabajo menos penosas y más
tiempo libre.
Reivindicar la comunicación significa
- más
medios
de comunicación al servicio de la
sociedad y no del capital o del poder. Afortunadamente los hay.
-
unos cauces
de participación política
más conectados a la sociedad, más abiertos.
- mayores
parcelas
en la sociedad civil para el encuentro, para la libertad,
para la fiesta, para el recreo, para la discusión ...
La palabra es el poder de los sin poder.
Hay un valor que escapa a las redes
del mercado, que escapa a los predicadores del rearme moral y regeneradores de
la vida política, pero imprescindible en la escuela, es el humor, el sentido estético de la vida,
no el talante gruñón del perro atado, o
de las personas que han crecido en la sujeción, sino el buen temperamento de
quien convaleciente de las fiebres revolucionarias o dogmáticas mira tanto al
pasado como al futuro con espíritu confiado.
Hoy vivimos
- una nueva realidad social basada en la
cooperación y la comunicación,
- con nuevos agentes sociales que unen trabajo
material e intelectual,
somos un entramado de relaciones pero sufrimos crisis
de comunicación, crisis de instituciones y partidos que logren canalizar
las demandas de la nueva realidad.
Educar en valores es educar en la
comunicación, en la participación, en el diálogo razonado, en la empatía,
ponerse en el punto de vista de los demás. à
Exposicion y discusión en clase,
valoración por compañeros.
àValores
estéticos: música, teatro, artes... àCreatividad:
revista escolar, deportes, actividades extraescolares,
àDesarrollar
cauces de participacion democratica.
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[1]
Similar a las gunas de los hindúes, las manifestaciones o apariencias de la
materia (prakriti) que nos seducen: luz (pureza), sombra (pereza), mezcla
(pasión).
