martes, 15 de marzo de 2016

PRIMATES Y FILÓSOFOS

     
PRIMATES Y FILÓSOFOS 2

     Gracias a la gentileza de Ramón Rodríguez esta vez el grupo nos reunimos en la Facultad de Filosofía, un marco muy adecuado para estas arduas especulaciones.
      Volvemos a nuestros vínculos morales con los otros primates tal como los plantea De Waal, su rechazo a las teorías que consideran la moral como una simple capa de barniz sobre los instintos más primarios del hombre y su defensa de una moral que, se podría decir, llevamos ya en los genes.
     Entre los primeros estarían, además de Huxley, Freud e incluso Nietzsche; y entre los segundos podrían situarse, como ya dijimos, Hume y demás defensores del emotivismo moral.            
      Parecen sumamente oportunas las precisiones que hace Christine Korsgaard en su comentario a la exposición del autor (Pág. 150). Es muy distinto un comportamiento intencional en el que el sujeto actúa con un propósito en mente y un comportamiento simplemente pautado en que el sujeto no se representa previamente la finalidad que logra. E invoca la autoridad de Kant según el cual solo los seres humanos tienen un nivel de autoconciencia que les permite un comportamiento autónomo.
      Una cosa es la finalidad en sí y otra la conciencia de la misma y la determinación consiguiente. 

      Aunque los otros primates actúen de manera cortés, responsable, valiente o empática – se nos dice – no es porque crean que deben serlo sino que simplemente están siguiendo su deseo, su instinto, actúan guiados por sus emociones. La capacidad de autogobierno normativo y el control de las intenciones parecen ser rasgos específicamente humanos.
       La esencia de la moralidad no está en el altruismo sino en la habilidad para formar juicios sobre lo que debemos hacer y actuar en consecuencia.
       Alguien observa que habría que suponer en los animales unas ciertas normas, unos ciertos elementos morales de raíces biológicas reservando lo ético exclusivamente para el hombre. La pirámide que aparece en la pág. 205 (Fig. 9) viene a decir que en el clan y la familia no hay todavía reflexión moral.
      La moral específicamente humana surge a partir de la comunidad, cuanto ésta adopta unas normas universales de cooperación en los conflictos. La comunidad conlleva obligaciones y éstas cristalizan en normas universales para la cooperación en los conflictos. Hay una organización conscientemente elegida que va desde la pequeña comunidad, incluyendo luego miembros de otros grupos: nación, humanidad, animales no humanos, todas las formas de vida. Estos círculos se amplían o contraen según vengan épocas de abundancia o escasez.
      Según Ramón habría habido dos revoluciones claves en la moral: la aparición del estado democrático y la actual conciencia ecológica. Habría una solución mixta entre determinismo genético y continuidad modificada, algo así como el chorro del agua que sube y en un cierto momento llega a un punto de indefinición imprevisible.
      Hay unas condiciones biológicas para que surja la moral pero hay además un punto de inflexión.
      Para el autor los juicios que realizamos en nuestra vida real no son inmunes a los imperativos biológicos de la supervivencia y la reproducción. Pero es el factor grupal progresivamente ampliado el que hará evolucionar a la moral.
       A la acusación de un cierto antropomorfismo en sus teorías De Waal responde: Es admisible un cierto antropomorfismo siempre y cuando los paralelismos hombre animal tengan un fundamento, no así si no hay tal.
      Ve en cambio inaceptable la antroponegación, el rechazo a priori de características compartidas entre humanos y animales.
       Darwin nos habla de los efectos de los instintos sociales sobre la mente como algo constante que produce calma, si se respetan entonces la mente se relaja: en cambio el efecto de los apetitos es algo brusco y pasajero (Pág. 149).
       Las facultades mentales desarrolladas de los animales sociales, la memoria comparativa, les permiten darse cuenta de esta diferencia lo que le induce a controlar sus impulsos y apetitos a favor de los instintos sociales de donde derivaría el sentido del deber. Se enfrentan el instinto social y el individual, la evolución favorece a los primeros.
      ¿Sería una modalidad del complejo de culpa?
      Sería algo más positivo. De Waal rechaza la teoría de la capa porque considera que hombre y animal tienen un comportamiento social base de toda moral. También la moral tiene una evolución en nuestra cultura, así temas como la esclavitud o la eutanasia. La cultura trabaja sobre la biología, canaliza los instintos respondiendo a sus exigencias más generales. Esto es posible cuando se dan actitudes democráticas, sin temor, no en los regímenes despóticos.
     La idea de lo colectivo tiene más posibilidades de supervivencia que su contraria.
     Naturalmente el yo hace acto de presencia pero hay un equilibrio, así Gandhi, Cristo resuelven esa tensión entre el yo y la colectividad. Del evangelio se desprende “yo soy el otro”, nos dice Miguel Florián. Aquí tiene un papel importante la empatía, ej. en Auschwitz el sacerdote que se ofrece por el padre de familia.
       La buena lectura de la biología la hace el animal humano. El pesimismo cultural se sostiene en un dilema falso, en cuanto que supone la maldad en la naturaleza, en cambio la cultura se sostiene con una buena utilización de la biología. También para los sofista la naturaleza del hombre se muestra en la infancia.
     El control budista y cristiano de las pulsiones y los instintos a algunos les parece contrario a esto, pero más bien parece opuesto a una sociedad hija del individualismo.
    De todas formas ningún planteamiento cerrado o dogmático de cualquier signo puede encerrar los diversos resortes de la vida.
     ¿La sociedad abierta de Popper?
     No parece aceptable meter en el mismo saco a Nietzsche y a Freud . Ciertamente para Freud la cultura sería una capa artificial sobre los instintos, la Civilización a costa de Eros que nos dice Marcuse; el niño sería un “perverso polimorfo” que interioriza al padre, el super-yo, origen de la moral. Pero Nietzsche critica precisamente esa moral heterónoma del esclavo, lo que él llama moral judeocristiana del resentimiento, como algo venido de fuera en contraposición a la moral del señor que afirma lo más genuinamente humano, valentía, lucidez, simpatía, mantener la promesa, autoexigencia, sin miedo al sufrimiento y la soledad.
       Un caso más que nos muestra hasta qué punto la biología manda es el tema de los hemisferios cerebrales. ¿Hasta qué punto estamos dominados por nuestros hemisferios? ¿Es el comportamiento femenino fruto de un mayor desarrollo del hemisferio derecho en el que reside la comprensión global e intuitiva de los problemas, la creatividad, el cuidado? ¿Hay que vincular al hombre el izquierdo o masculino con sus hábitos de análisis, de lógica y razonamiento lineal, con su frialdad de computadora?
     Si la moral va abriendo constantemente sus círculos será preciso integrar también estas formas diversas de estar en la vida.

                    Resumen de A. Durán según crónica de María Chups.
                   FRANS DE WAAL, Primates y filósofos. Ed. Paidos. 2007. 2ª Parte

martes, 1 de marzo de 2016

ESTÉTICA, MOZART Y SU SIGLO

N







A. Mozart  (1756- 91) y sus contemporáneos. S. XVIII

Nace en un mundo refinado y autoritario.









Carente de medios y a veces  de reconocimiento.
Expresa en su música sus más profundas vivencias.

A los 17 años le impacta la belleza de Italia.
Algo influenciado por los artífices del Sturm und Drang: Herder, Goethe, Schiller.
Al final encuentra un sentido a su vida con las ideas masónicas, aunque también estas le decepcionan.

B. Su siglo


El Siglo XVIII tiene dos características fundamentales:
-               es el S. de las luces o de la Ilustración
-               es el siglo de la estética, descubre de la importancia de la sensibilidad, del buen gusto.


1. Ilustración    movimiento cultural  del S. XVIII que exalta la nueva racionalidad surgida de la ciencia como instrumento  contra los prejuicios oscurantistas del pasado y como medio de progreso que hará desaparecer todos los males de la humanidad.

Ambiente socio - histórico

En el S. XVIII finalizan las guerras religiosas. La Guerra de los Treinta Años, que enfrenta a los Austrias con Francia e Inglaterra, acaba con el triunfo de éstas últimas y el debilitamiento de los Austrias y el Papado.
Inglaterra y Francia llevan a término sus revoluciones.
Inglaterra en 1688 logra que el parlamento se imponga a la monarquía y un gobierno con división de poderes.
En 1789 tiene lugar la Revolución Francesa que instaura una república con soberanía popular y voto censitario.
Alarma en todas las cortes absolutistas europeas, es saludado con optimismo por todos los ilustrados.

Se daban unas condiciones económicas y políticas para esos cambios. Y la principal era la existencia de una clase media bastante amplia en condiciones de llevar a cabo los ideales de la  Ilustración.  Están haciendo realidad la libertad ensalzada por renacentistas, ilustrados y racionalistas.

Hechos importantes en este proceso serán la declaración de la independencia americana en 1776, y su reconocimiento en el tratado de Versalles de 1783. Dos representantes del nuevo Estado, Benjamín Franklin y Thomas Jefferson, tomarán parte activa en la Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano de  1791.

       . En cambio Alemania, atrasada económicamente, dividida en pequeños Estados semifeudales, carente de una clase media  amplia y unificada, tras haber hecho la Reforma Protestante  que desarrolla la libertad individual en el campo religioso, espiritual, pero no en el social, tiene que  limitarse a desarrollar la idea de libertad unida a la de razón. Este será  el papel que desempeñen los idealistas empezando en Kant y terminando en Hegel. Son los tiempos de Federico II de Prusia y Federico Guillermo II, grandes ilustrados.

       . En España tenemos la época de los Borbones y las luchas entre los afrancesados y los conservadores, las Cortes de Cádiz... La situación es muy semejante a Alemania; pero  aquí en lugar de desarrollar la idea de libertad se pinta: es el espíritu que late en toda la obra de Goya.

      . En toda Europa se respiran los aires de la Revolución  Francesa. Se ha dado un giro en la historia, una nueva  actitud:  el hombre se atreve a someter la realidad dada a las normas de la razón. Cada vez se abre camino con mayor insistencia la idea de que "el pensamiento tiene que gobernar la realidad". Y si bien el pensamiento varía con  los individuos, hay unos principios y conceptos compartidos por todos que suponen unas condiciones y normas universales. 

Rasgos más destacados

La Ilustración ( Aufklärung para los alemanes y Siglo de las Luces para los franceses  o iluminismo) es un movimiento complejo que se  desarrolla  a   lo   largo   del S. XVIII. Entre sus rasgos más destacados podemos señalar los siguientes:
. la exaltación de la razón   como único medio para lograr un conocimiento fiable de la realidad circundante; y ésta tomada en su doble versión: racionalista, según el modelo matemático en que los conocimientos los produce espontáneamente el sujeto, y empirista, según el modelo de la nueva física basada en la experiencia;
. la secularización de la cultura:   partiendo de la racionalidad de la ciencia, que se basa sólo en evidencias y en la experiencia, la Ilustración lleva la crítica del concepto de autoridad al campo de la revelación, la teología y las instituciones eclesiásticas; se presenta como una visión global del mundo y por tanto como alternativa a una  visión religiosa que pretende extraer su legitimación de unas supuestas verdades reveladas.
. la fe ciega en el progreso     y el rechazo de todas las tradiciones que lo obstaculizan, dando lugar al nacimiento de toda serie de utopías universalistas e igualitarias y, por otra parte, al despotismo ilustrado como medio rápido de educar al pueblo;
. el enciclopedismo la preocupación por reunir todo el saber de la época de forma sistemática.

Kant en su obra "Qué es Ilustración" considera que ésta tiene por fin
  . Sacar al hombre de su minoría de edad, debida a la pereza, individualismo abstracto y falta de libertad.
   . Para realizar la libertad: superando las contradicciones civiles y de conciencia y atreviéndose a pensar con la  propia cabeza y a estructurar un orden social que haga  posible la libertad.



2. Estética



    
    POLÍTICOS
    ( poder)

   SABIOS

   ( saber)

  
    ARTISTAS
 ( imaginar)

     TÉCNICOS
      ( hacer)


Cuál de ellos te parece más imprescindible para el buen funcionamiento de la sociedad. Por qué.
De cuál prescindirías.


a- Kant  nos cuenta que él andaba convencido de que las ideas nos llueven del cielo y que por eso se ajustan perfectamente a la realidad.
Pero un buen día recibió un fuerte golpe en la cabeza y se le cayeron los palos del sombrajo.
Quien le dio el garrotazo fue un inglés llamado Hume que, como él dijo después, le despertó de su sueño dogmático:
se dio cuenta que para conocer, lo que se dice conocer, hay que empezar por sentir, tocar, experimentar;
aunque, claro, no se puede quedar uno ahí, porque si quiero conocimientos serios, científicos, tengo que ponerle leyes a la experiencia. Y aquí la cosa se complica: poner leyes es suponer que las cosas siempre se comportan de la misma manera, que el mundo funciona como un mecanismo con leyes inalterables.
Pero entonces no queda sitio para tomar decisiones, para la libertad.

Kant lo soluciona diciendo que nuestros conocimientos científicos sirven para lo que sirven, pero que hay cosas que se les escapan: el mundo de nuestras decisiones donde nos encontramos con el sentimiento del deber.

- ¿Dos mundos separados?
- Cuando yo experimento la belleza descubro que hay una armonía entre el mundo de mis conocimientos y el mundo de mis deseos y de mis decisiones. La belleza no es más que ese sentimiento de placer que experimentamos cuando lo que percibimos se ajusta a nuestras mejores expectativas, o sea, cuando lo sentido se armoniza tanto con nuestra imaginación como con nuestro entendimiento.
El gusto estético es un placer contemplativo, desinteresado y compartible por todos.
El genio posee la virtud  de dar forma a las ideas estéticas.
Todo esto supone una armonía en el universo en la que nos sentimos integrados con la experiencia estética. (Plotino, Renacimiento, Leibniz, Románticos).
b - Sturm und Drang (tempestad y empuje)

Lessing (1729- 81), Hamann  (1730- 88) y Herder (1744- 1803) teorizan.
Schiller (1759-1805)  y Goethe  (1749 -1832) inician.

- Baumgarten es el primero que utiliza el término estética en  1753
- Lessing escribe su teoría estética en su obra Laocoonte.

- Hamann, tras una experiencia mística,  reacciona contra el racionalismo, la ciencia y todo lo que separe, distinga y clasifique y a favor de la poesía que sería la lengua materna del genero humano.

- Herder también habla de un protolenguaje poético, el lenguaje de todas las criaturas elaborado por el entendimiento humano a través del sonido y la creación poética. Para él es el lenguaje el que crea el pensamiento y no a la inversa como piensan los racionalistas e idealistas. En el lenguaje se expresa tanto el carácter del hombre como el de los pueblos que lo usan.  El hombre anda erguido, con la inteligencia y la boca en alto, a causa del dialogo con los demás.

- Schiller, autor del Himno de la alegría, en su obra Los bandicos anticipa el romanticismo posterior. En su amor-odio a su amigo Goethe hay una rivalidad estimulante.
Su teoría estética la resume:
“Sólo a través del pórtico mañanero de lo bello
penetraste en la tierra del conocimiento”.

-          Goethe,(1749 – 1832) en un principio, con sus obras Goetz de Berlichingen y Werther, exalta el sentimiento, (“El sentir lo es todo, el nombre ruido y humo”), luego se hará más clásico tras su viaje a Italia; será el principal representante del romanticismo alemán.
En todos hay una búsqueda  obsesiva por la belleza.      Verdadero



c -Teorías actuales

COSMOS: mundo ajustado a nosotros / CAOS: desorden, arbitrariedad, inseguridad.
                                                     









     




d - Santayana:

La belleza
es un juicio de valor que damos sobre una determinada realidad,
tiene que ver con los deseos,
surge de una inmediata e inexplicable reacción de nuestro impulso vital.

Es algo irracional               la ciencia.
-          la ciencia auque trata de verdades y hechos que son valores, tiene por objeto la información.
-          El arte es la respuesta a un ansia de disfrute, de estímulo de nuestros sentidos y nuestra imaginación  que no tiene en cuenta la verdad de por sí.

e - Belleza y música.

Captar la belleza es captar la armonía de algo con nuestra sensibilidad o nuestro entendimiento, es una contemplación serena sin intereses ni particularismos. [1]

-          Hay una belleza adherente a objetos que presupone una representación o un ideal de lo que debe ser el objeto, a lo que éste apunta o se encamina: poesía, pintura figurativa.
-           Y una belleza libre que no presupone concepto de lo que debe de ser el objeto, basada en la simple representación: la música, los arabescos o la pintura no figurativa.
La primera suele ir unida a juicios morales; la segunda es puramente estética.

El mundo del sonido tiene una variedad infinita y es capaz de despertar en el hombre sensaciones y emociones  que le hacen vibrar al unísono con lo más íntimo de la materia.
Es éste el mundo que la música explora y que, al decir de Schopenhauer, expresa la sustancia subyacente o voluntad que hay en todo.
Pero es también el mundo del lenguaje en el que se entremezclan vibraciones sonoras y juegos de tonos y ritmos  junto a las diversas imágenes que suministran los demás sentidos. [2]

     
f – Ética y estética
La diferencia con la moral:
-          los juicios morales están más relacionados con el mal que hay que evitar y buscan el beneficio aunque sea de la colectividad;
-          los juicios estéticos  son principalmente positivos, experiencia inmediata de un bien sin tener en cuenta la utilidad.
La apreciación de la belleza y su plasmación en las artes son posibles cuando nos sentimos libres de sombra de mal.

      La diferencia juego -  trabajo:
-          el juego: actividad no útil, pura descarga de energía vital-- frívolo, poco  adaptado.
-          trabajo: acción necesaria o útil para la vida. -- provechoso, bien adaptado sin despilfarro
¿La sociedad camina hacia una progresiva eliminación de todas esas cosas inútiles como fiestas, arte, religión?
La esclavitud es la condición más denigrante: invierte toda su energía para liberarse del dolor y la muerte, nada para el goce libre.

La diferencia
-          placer estético: aunque con base física, proyectado a un objeto externo;da la ilusión de liberarnos del propio cuerpo y viajar por el mundo sin trabas.
-          Placer físico: se centra en alguna parte del propio cuerpo y no en lo exterior, está proyectado al propio cuerpo.

El grado de civilización de un grupo se mide por la energía que invierte en empresas libres y generosas, en embellecer la vida y cultivar la imaginación; pues es en el juego espontáneo de sus facultades donde el hombre se encuentra a sí mismo y su felicidad.





[1] BANFI Aº, Filosofía del arte. Ed. Península. 1987. Pág. 192.
[2] Ver SANTAYANA, El sentido de la belleza. Tecnos, 1999. Pgs. 72 y ss.